否则，绝对的平均就意味着无序化的浑沌，那就不成其为社会了。

楚王不悦，我将见秦王，说而罢之。（《万章上》）这就是说，问题的关键在于：其所取之者，义乎、不义乎？（《万章下》）正义论的宗旨，也就是探究如何建构一种正义的制度规范。

孟子反对这种截然绝对的观点，因此，既反对杨朱式的极端私利，也反对墨翟式的极端公利，而是倾向于子莫（人名）式的执中，并且主张不仅执中为经，而且尤须有权（权变）。王亦曰‘仁义而已矣，何必曰‘利？（《梁惠王上》）今人旧说往往以为孟子义利之辨是将义与利截然对立，此说实大谬不然。这其实也就是孔子提出的礼有损益（《论语·为政》）思想的贯彻。今天下地丑德齐，莫能相尚。（《孟子集注·尽心上》）朱熹这个说法可能出乎许多人的意料，但却是非常中肯的：道之所贵者权。

君子以仁存心，以礼存心。但另一方面，这也绝不是平均主义，而是追求一种恰当的差异和谐。......\'点，尔何如?\'鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。

曰\'未知生，焉知死\"，（先进十一/11）\"事鬼\"、\"知死\"是离境的，似乎难，却是可以任意摆布和规定的。在一切理论的、主客的分化之先，已有一更原本的、\"居间的\"构意境域的运作。但他更进一步将此艺\"文\"化，成为后世儒学称为\"六经\"者，也就是儒家特有的六艺诗、书、易、礼、乐、春秋。两者的根本区别在于人生态度，而非社会地位。

不管是通过\"还原\"、\"直观\"还是\"解释学循环\"，现象学研究要求进入到真实的、原本的人类体验（Erlebnis） 或\"现象本身\"之中，而不是那些已被某种理论框架加工过的经验。曰：\'不图为乐之至于斯也。

文本为朱熹的《论语集注》）意、必、固、我，指这样一种倾向，即执着于某种现成者，不管它是物质的还是理念的，并因而不能体会到\"视域\"的真实性。\"艺\"不 只是指\"技艺\"、\"艺术\"，也是指人的一种生存方式和思想方式。用现象学的术语讲就是，\"艺\"的态度\"还原\"掉了对于那些不属于艺境的存在者的关切，不管它是观念的还是物质的存在者。孔子讲的\"己欲立而立人\"本身就有某种抗拒歪曲的能力和境域式的指 向。

它与西方人尊崇的为了某个理念化的目的而殉道的人生境界很不 同，但也并不缺少内在的决断和超越，亦可以合乎时机地做到\"杀身以成仁\"。\'夫子啃然叹曰：\'吾与点也。\'谓武，\'尽美矣，未尽善也\'。20世 纪的中国人想必对这一点有深切体会。

\'曰\'莫春者，春服既成。海德格尔的解释学化了的存在现象学是它的最彻底和自觉的形态之一。

父为子隐，子为父隐，直在其中矣。能近取譬，可谓仁之方也已。

（3）现象学认为任何原初经验都有一个\"视野\"（Horizont，horizon），是它而非视野中的对象和投出此视野的主体为最原本的构成意义的机制。\"（公冶长五/13）这\"文章\"却不止是关于古代文献的学问，其\"惟精惟一\"处，只有在\"允执厥中\"或\"艺\"的实现之\"中\"才能活生生地体现出来。孔子大多是从语境和人生境域（即通过谈论\"仁者\"、\"仁人\"）出发而言仁的。人与世界打交道的原本方式是技艺的呢，还是观察和抽象推衍式的呢？按照现象学、特别是海德格尔的生存现象 学的看法，答案只能是前者。这样的\'忠恕之道\'，孔子是绝对不许可的。而宋儒则将孔子仁学改变为\"存天理，灭人欲\"的形而上的道德学说可谓贬得无知， 褒得走样，都未搔到真正的痒处。

\"，（先进十一/25）这里边有自然与天意、自得其乐与兼济天下这些不同形态交激而生出的光采。比如孔子说\"人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？\"（八佾三/3）可见\"礼\"和\"仁\"相互需要。

\"瞻前忽后\"正是孔子艺境思路的表现，绝不滞于一点、一理、一处，而总是得机得势而变化。子曰\'......如或知尔，则何以哉\'子路率尔而对曰\'千乘之国......，可使有勇，且知方也。

通过 它，我们可以看到相当不同的孔子形象。现象学的方法论意义也就在于此。

孝弟也者，其为仁之本软\"（学而一/2），这话虽然不错，但却不是孔子的风格。孔子也不否认\"攘羊\"为恶事，但\"隐\"中已含有悔意。我想叛乱，也同情别人叛乱。\"但一些后儒就不明白此至善须在艺境中际遇，而不可只从\"格物穷理\"和\"反求诸心\"中得到的道理。

\"能近取譬\"与\"意、必、固、我\"（子罕九/4）正相反对。所以，\"仁\"之义极微妙，以至孔夫子从不轻许仁，将其视为比一切有某种固定内容的美德（比如忠、清、勇、信、廉、智、义）都更原本纯粹的德性。

而充分体现出艺的特性的思想就善于沉浸到 各种活泼泼的生存境域中，只在这境域的活动中开显出终极的意义领会，并因此而反对到广义的技艺、理解和解释的活动之外去寻找形而上学的实体原则。\"，（子路十三/18）切须注意说这话的语境。

所以\"善诱人\"， 使人\"好德如好色\"。\"（里仁四/7）走僵死的极端就是\"不仁\"，并不只是\"为富『才』不仁\"，因为仁最贴近活泼的\"人\"-\"生\"。

子曰\'克己复礼为仁\'。技艺活动总是发自人生境况并开启新的人生境界的，因而总是离人最近的。这正反两面的\"能近取譬\"就是达仁之方。在非概念的思想 视野中，这\"实际的世间智者\"并不一定被鄙视。

\"僭越\"、\"叛乱\"如果是损害人生境域生存的，比如社会、国家的利益，那\"能近取譬\"本身而非什么现成的政治利益的考虑就会排斥它，因为此人就\"能\" 知：我的僭乱（而非应天从时的\"革命\"）必会引发（\"譬\"）别人的僭乱，从而使我所欲求者无意义。\"孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲 学是一点也没有的。

\"格物致知\"如不作\"学艺\"解，则总是或偏于外，或偏于内而不入自在自行之境。远古人用石用火，成就的首先是一种开拓人生境界的技艺， 而非观察对象和反思对象的手段。

冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞兮，咏而归。只能说\'己欲立而立人，己欲达而达人\'，却不能说我想僭越，也允许别人僭越。